Tafsir of Yusuf 12:101

وقرأ عبدالله وابن ذر: (آتيتن وعلمتن) بحذف الياء فيهما اكتفاءً بالكسرة. وحكى ابن عطية عن الأخير: (آتيتني) بغير "قد".

وقال الإمام: ههنا مقام آخر في الآية على لسان أصحاب المكاشفات، وهو أن النفوس المفارقة إذا أشرقت بالأنوار الإلهية، واللواحق القدسية، فإذا كانت متناسبة متشاكلة انعكس النور الذي في كل واحد منها إلى الأخرى بسبب تلك الملائمة والمجانسة، فعظمت تلك الأنوار، وتقوت هاتيك الأضواء، ومثال ذلك المرايا الصقيلة الصافية إذا وُصفت وصفاً متى أشرقت الشمس عليها انعكس الضوء من كل واحد منها إلى الأخرى، فهناك يقوى الضوء، ويكمل النور، وينتهي في الإشراق والبريق إلى حد لا تطيقه الأبصار الضعيفة، فكذلك ههنا انتهى. وهو كما ترى.

والحق أن يقال: إن الصلاح مقول بالتشكيك، متفاوت قوةً وضعفاً، والمقام يقتضي أنه عليه السلام أراد بالصالحين المتصفين بالمرتبة المعتنى بها من مراتب الصلاح.

بقي أن المفسرين اختلفوا في أن هذا هل هو منه عليه السلام تمني للموت وطلب له أم لا؟ فالكثير منهم على أنه طلب وتمنٍّ. لذلك قال الإمام: ولا يبعد من الرجل العاقل إذا كمل عقله أن يتمنى الموت، وتعظم رغبته فيه، لأنه حينئذ يحس بنقصانه مع شغفه بزواله، وعلمه بأن الكمال المطلق ليس إلا لله تعالى، فيبقى في قلق لا يزيله إلا الموت فيتمناه. وأيضاً يرى أن السعادة الدنيوية سريعة الزوال مشرفة على الفناء، والألم الحاصل عند زوالها أشد من اللذة الحاصلة عند وجدانها، مع أنه ليس هناك لذة إلا وهي ممزوجة بما ينغصها، بل لو حُققت لا تُرى لذة حقيقية في هذه اللذائذ الجسمانية، وإنما حاصلها دفع الآلام؛ فلذة الأكل عبارة عن دفع ألم الجوع، ولذة النكاح عبارة عن دفع الألم الحاصل بسبب الدغدغة المتولدة من حصول المني في أوعيته، وكذا الإمارة والرياسة يُدفع بها الألم الحاصل بسبب شهوة الانتقام ونحو ذلك، والكل لذلك خسيس. وبالتخلص عن الاحتياج إليه بالموت... [إلى آخر ما ورد من ذم اللذات الدنيوية].

وقد ذكر غير واحد أن تمني الموت حباً للقاء الله تعالى مما لا بأس به. وقد روى الشيخان عن عائشة رضي الله تعالى عنها: "من أحب لقاء الله تعالى أحب الله تعالى لقاءه". نعم، تمني الموت عند نزول البلاء منهي عنه، ففي الخبر: "لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به".

وقال قوم: إنه عليه السلام لم يتمنَّ الموت، وإنما عدد نعم الله تعالى عليه، ثم دعا بأن تدوم تلك النعم في باقي عمره، حتى إذا حان أجله قبضه على الإسلام، وألحقه بالصالحين. والحاصل أنه عليه السلام إنما طلب "الموافاة" على الإسلام لا "الوفاة".