Tafsir of Ash-Shu`ara' 26:4

(إن نشأ...) إلى آخره، هو استئناف لتعليل الأمر بإشفاقه على نفسه صلى الله عليه وسلم، أو النهي عن "البخع" (القتل المهلك للنفس من الحزن). ومفعول المشيئة محذوف، وهو - وفق المشهور - ما دل عليه مضمون الجزاء. وجُوِّز أن يكون مدلولاً عليه بما قيل؛ أي: إن نشأ إيمانهم، {نُنَزِّلْ عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَاءِ آيَةً} مُلجِئة لهم إلى الإيمان، قاصرة عليه، كما نتقنا الجبل فوق بني إسرائيل. وتقديم الظرفين على المفعول الصريح لما مر تكراراً من الاهتمام بالمقدَّم والتشويق إلى المؤخَّر. وقرأ أبو عمرو في رواية هارون عنه: (إن يشأ ينزل) على الغيبة، والضمير له تعالى. وفي بعض المصاحف: "لو شئنا لأنزلنا".

{فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ} أي: منقادين. وهو خبر عن "الأعناق"، وقد اكتسبت التذكير وصفة العقلاء من المضاف إليه، فأُخبر عنها لذلك بجمع مَن يعقل، كما نقله أبو حيان عن بعض علماء العربية. واختصاص جواز مثل ذلك بالشعر - كما حكاه السيرافي عن النحويين - مما لم يرتضه المحققون، ومنهم أبو العباس، وهو ممن خَرَّج الآية على ذلك. وجُوِّز أن يكون ذلك لما أنها وُصفت بفعل لا يكون إلا مقصوداً للعاقل، وهو الخضوع، كما في قوله تعالى: {رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ}. وأن يكون الكلام على حذف مضاف، وقد روعي بعد حذفه، أي: أصحاب أعناقهم. ولا يخفى أن هذا التقدير ركيك مع الإضافة إلى ضميرهم.

وقال الزمخشري: أصل الكلام: "فظلوا لها خاضعين"، فأُقحمت الأعناق لبيان موضع الخضوع، لأن الخضوع في العنق - بنحو الانحناء - يظهر قبل التأمل، فيتراءى أنه هو الخاضع دون صاحبه، وتُرِك الجمع بعد الإقحام على ما كان عليه قبلُ. وقال الكسائي: إن "خاضعين" حالٌ للضمير المجرور، لا للأعناق. وتعقبه أبو البقاء فقال: هو بعيد في التحقيق؛ لأن "خاضعين" يكون جارياً على غير فاعل "ظلت"، فيفتقر إلى إبراز ضمير الفاعل، فكان يجب أن يكون: "خاضعين هم"، فافهم.

وقال ابن عباس ومجاهد وابن زيد والأخفش: الأعناق: الجماعات. يقال: جاءني عُنق من الناس، أي: جماعة. والمعنى: ظلت جماعتهم، أي: جُملتهم. وقيل: المراد بها الرؤساء والمقدَّمون مجازاً، كما يقال لهم: رؤوس وصدور، فيثبت الحكم لغيرهم بالطريق الأولى. وظاهر كلامهم أن إطلاق العنق على الجماعة مطلقاً - رؤساء أم لا - حقيقة. وذكر الطيبي عن "الأساس" أن من المجاز: "أتاني عُنق من الناس" للجماعة المتقدمة، و"جاؤوا رُسُلاً رُسُلاً وعُنُقاً عُنُقاً"، والكلام "يأخذ بعضُه بأعناق بعض". ثم قال: يُفهم من تقابل "رُسُلاً رُسُلاً" لقوله "عُنُقاً عُنُقاً" أن في إطلاق الأعناق على الجماعات اعتبار الهيئة المجتمعة، فيكون المعنى: فظلوا خاضعين مجتمعين على الخضوع متفقين عليه، لا يخرج أحد منهم عنه.

وقرأ عيسى وابن أبي عبلة: (خاضعة) وهي ظاهرة على جميع الأقوال في الأعناق، بيد أنه إذا أُريد بها ما هو جمع العنق بمعنى الجارحة، كان الإسناد إليها مجازياً. ولها في القراءتين صلة "ظَلَّت"، أو الوصف، والتقديم للفاصلة أو نحو ذلك، لا للحصر. و"ظلت" عطف على "ننزل"، ولا بد من تأويل أحد الفعلين بما هو من نوع الآخر؛ لأنه وإن صح عطف الماضي على المضارع، إلا أنه هنا غير مناسب، فإنه لا يترتب الماضي على المستقبل بالفاء التعقيبية أو السببية، ولا يُعقل ذلك، والمعقول عكسه. وبتأويل أحد الفعلين يُدفع ذلك، لكن اختار بعضهم تأويل "ظلت" بـ"تَظَلُّ"، وكأن العدول عنه إليه ليُؤذِن الماضي بسرعة الانفعال، وأن نزول الآية لقوة سلطانه وسرعة ترتب ما ذُكر عليه كأنه كان واقعاً قبله. وبعضهم تأوَّل "نُنَزِّل" بـ"أنزلنا"، ولعل وضعه موضعه لاستحضار صورة إنزال تلك الآية العظيمة المُلجِئة إلى الإيمان وحصول خضوع رقابهم عند ذلك في ذهن السامع ليتعجب منه، فتأمل.

وقرأ طلحة: (فتَظْلَلْ) بفك الإدغام، والجرم ضَعَّف الحريري في "دُرَّة الغوّاص" الفكَّ في مثل ذلك، ورجح صاحب "الكشّاف" القراءة بأنها أبلغ لإفادة الماضي ما سمعته آنفاً. هذا، والظاهر أنه لم يتحقق إنزال هذه الآية؛ لأن سنة الله تعالى تكليف الناس بالإيمان من دون إلحاج. نعم، إذا قيل: المراد آية مُذِلَّة لهم - كما روي عن قتادة - جاز أن يقال بتحقق ذلك. ولعل ما روي عن ابن عباس، كما في "البحر" و"الكشاف"، من قوله: "نزلت هذه الآية فينا وفي بني أمية، ستكون عليهم الدولة فتذل أعناقهم بعد صعوبة، ويلحقهم هوان بعد عزة"، ناظر إلى هذا. وعن أبي حمزة الثمالي أن الآية صوت يُسمع من السماء في نصف شهر رمضان، وتخرج له العواتق من البيوت؛ وهذا قول بتحقق الإنزال بعد، وكأن ذلك زمان المهدي رضي الله تعالى عنه. وفي صحة ما ذُكر من الأخبار في القلب شيء، والله تعالى أعلم.