Tafsir of Al-Hadeed 57:25

{ لقد أرسلنا رسلنا } أي من بني آدم كما هو الظاهر { بالبينات } أي الحجج والمعجزات { وأنزلنا معهم الكتاب } أي جنس الكتاب الشامل للكل، والظرف حال مقدرة منه على ما قال أبو حيان، وقيل: مقارنة بتنزيل الاتصال منزلة المقارنة. { والميزان } الآلة المعروفة بين الناس كما قال ابن زيد وغيره، وإنزاله إنزال أسبابه ولو بعيدة، وأمر الناس باتخاذه مع تعليم كيفيته { ليقوم الناس بالقسط } علة لإنزال الكتاب والميزان. والقيام بالقسط أي بالعدل، يشمل التسوية في أمور التعامل باستعمال الميزان، وفي أمور المعاد باحتذاء الكتاب، وهو لفظ جامع مشتمل على جميع ما ينبغي من الاتصاف به معاشاً ومعاداً. { وأنزلنا الحديد }

قال الحسن: أي خلقناه، كقوله تعالى: { وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج }، وهو تفسير بلازم الشيء؛ فإن كل مخلوق مُنزّل باعتبار ثبوته في اللوح وتقديره موجوداً حيثما ثبت فيه.

وقال قطرب: هيأناه لكم وأنعمنا به عليكم، من نزل الضيف. { فيه بأس شديد } أي عذاب؛ لأن آلات الحرب تتخذ منه، وهذا إشارة إلى احتياج الكتاب والميزان إلى القائم بالسيف ليحصل القيام بالقسط؛ فإن الظلم من شيم النفوس. وقوله تعالى: { ومنافع للناس } أي في معايشهم ومصالحهم؛ إذ ما من صنعة إلا والحديد أو ما يعمل به آلتها، للإيماء إلى أن القيام بالقسط كما يحتاج إلى الوازع -وهو القائم بالسيف- يحتاج إلى ما به قوام التعايش ومن يقوم بذلك أيضاً ليتم التمدن المحتاج إليه النوع، وليتم القيام بالقسط؛ كيف وهو شامل أيضاً لما يخص المرء وحده؟ والجملة الظرفية في موضع الحال.

وقوله سبحانه: { وليعلم الله من ينصره ورسله } عطف على محذوف يدل عليه السياق، أو الحال لأنها متضمنة للتعليل، أي: لينفعهم وليعلم الله تعالى -علماً يتعلق به الجزاء- من ينصره ورسله بآلات الحرب من الحديد في مجاهدة أعدائه، والحذف للإشعار بأن الثاني هو المطلوب لذاته، وأن الأول مقدمة له. وجوز تعلقه بمحذوف مؤخر والواو اعتراضية، أي: وليعلم إلخ أنزله، أو مقدم والواو عاطفة، والجملة معطوفة على ما قبلها وقد حُذف المعطوف وأُقيم متعلقه مقامه. وقوله تعالى: { بالغيب } حال من فاعل ينصر أو من مفعوله، أي: غائباً منهم أو غائبين عنه. وقوله عز وجل: { إن الله قوي عزيز } اعتراض تذييلي جيء به تحقيقاً للحق، وتنبيهاً على أن تكليفهم الجهاد وتعريضهم للقتال ليس لحاجته سبحانه في إعلاء كلمته وإظهار دينه إلى نصرتهم، بل إنما هو لينتفعوا به ويصلوا بامتثال الأمر إلى الثواب؛ فهو جل وعلا غني بقدرته وعزته عنهم في كل ما يريد.

هذا، وذهب الزمخشري إلى أن المراد بالرسل رسل الملائكة عليهم السلام؛ أي أرسلناهم إلى الأنبياء عليهم السلام، وفسّر البينات كما فسّرنا، بناءً على أن الملائكة تُرسل بالمعجزات كإرسالها بالحجج لتخبر بأنها معجزات، وإلا فكان الظاهر الاقتصار على الحجج. وإنزال الكتاب أي الوحي مع أولئك الرسل ظاهر، وإنزال الميزان بمعنى الآلة عنده على حقيقته، قال: روي أن جبريل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه إلى نوح عليه السلام وقال: مُر قومك يزنوا به. وفسره كثير بالعدل.

وعن ابن عباس في إنزال الحديد: نزل مع آدم عليه السلام الميقعة والسندان والكلبتان. وروي أنه نزل ومعه المِزّ والمِسحاة. وقيل: نزل ومعه خمسة أشياء من الحديد: السندان والكلبتان والإبرة والمطرقة والميقعة، وفسرت بالمسن، وتجيء بمعنى المطرقة أو العظيمة منها، وقيل: ما تُحَدُّ به الرحى. وفي حديث ابن عباس: نزل آدم عليه السلام من الجنة بالياسنة وهي آلات الصناع، وقيل: سكة الحرث وليس بعربي محض، والله تعالى أعلم.

واستظهر أبو حيان كون { ليقوم الناس بالقسط } علة لإنزال الميزان فقط، وجوز ما ذكرناه وهو الأولى فيما أرى.